Formas de pertenencia a la política

Clase  Ciencias Políticas 10°__                                                   Nombre: ________________________________________________

Lee cuidadosamente los siguientes fragmentos y realiza los ejercicios sugeridos posteriormente.

“De manera que el Estado es, por naturaleza, evidentemente anterior a la familia y al individuo, puesto que el todo es anterior a la parte, por ejemplo si se destruye el cuerpo ya no habrá pie o mano, excepto en sentido equivoco. La prueba de que el Estado es una creación de la naturaleza y anterior al individuo es que el individuo, cuando esta aislado no es autosuficiente; y por tanto, es como una parte en relación con el todo.

Quien es incapaz de vivir en sociedad, o quien no tiene necesidad porque se basta por sí mismo, o es un animal o un dios; no es parte del Estado.

Los hombres no se han reunido tan solo para vivir, sino para vivir bien. Es pues evidente, que la ciudad no es una comunidad que se halla en un lugar determinado y que tenga por fin evitar la mutua injusticia y posibilitar el intercambio. La ciudad es la comunidad de hogares y de familias con el fin de vivir bien, de alcanzar la vida perfecta y suficiente. Por tanto hay que afirmar que el fin de la comunidad política son las buenas acciones y no la convivencia de unos pocos”

Aristóteles. Política. Libro 1.

“La causa final o propósito que hace de los hombres, quienes aman por naturaleza la libertad y el dominio sobre los demás, se impongan esas restricciones de las que vemos que están rodeados cuando viven en Estados, es procurar su propia conservación. Es decir, que lo que pretenden es salir de esa insufrible situación de guerra que es el necesario resultado de las pasiones naturales de los hombres cuando no hay poder visible que los mantenga atemorizados y que, con la amenaza de castigo, los obligue a cumplir sus convenios y a observar las leyes de la naturaleza: justicia, equidad, misericordia y hacer con los demás lo que quisiéramos que se hiciese con nosotros”. Hobbes. Leviatán. Capitulo 17.

                                                                                                                                                                                                                    

Responde:

1) Qué concepción del Estado plantea cada fragmento.

2) Según cada fragmento, ¿qué relación se establece entre el individuo y el Estado? ¿Cuál de ellas te parece más acertada? ¿Por qué?

3) El fragmento de Hobbes insinúa que el Estado es el poder visible que castiga y atemoriza a los individuos para obligarlos a cumplir sus deberes. ¿Consideras que esa interpretación es válida para el Estado actual? Justifica.

4) Según Aristóteles, ¿qué es política? ¿Cuál es el objetivo de la política? ¿Cómo debe ser la administración pública?

Formas de pertenencia en la política

De igual manera, significamos la política como pertenencia a una comunidad nacional, ideológica o partidista.

Pertenencia ideológica: En este sentido, la política implica también diversos sistemas de pertenencia comunitaria o colectiva. La ideología es una de las imperceptibles formas de cohesión social; involucra identidades espirituales y de conducta bien definida que hacen cultura colectiva, es decir, formas concretas de referencia para el comportamiento social, prácticas cotidianas con sentidos determinados. Sus expresiones han sido diversas en la historia: liberalismo, conservatismo, socialismo, ecologismo, comunitarismo, estatismo. La escuela, la religión los modernos medios de comunicación  son mecanismos de producción ideológica.

Pertenencia nacional: Otra expresión político-práctica de la pertenencia es la nación. Envuelve determinaciones políticas, geográficas, civiles, especificidades de identidad en territorios definidos. La gran mayoría de la personas somos nacionales de un país. Esto tiene unos significados concretos en términos del carácter de la pertenencia, de las libertades, de la ciudadanía, de las posibilidades de ser reconocidos en el ámbito internacional; pero, igualmente, en términos ideológicos y culturales, identificados como etnia, lengua, religión, idiosincrasia. La nación es una identidad político-cultural que constituye vínculos de pertenencia entre las persona.

Pertenencia partidista: Los partidos, grupos o movimientos sociales igualmente expresan este sentido de pertenencia de la política, pues son organizaciones dinámicas del interés colectivo.

Ideología, nación, partidos se han revalorado en un mundo que se planetariza, es decir, que construye relaciones de mercado, de intercambio y de gobierno a niveles supranacionales, globales, abriendo la posibilidad a formas políticas renovadas de la identidad ideológica, cultural y política.

De esta triple perspectiva, la política se ha cristalizado en el Estado y sus instituciones, en las leyes civiles y sus normas, en los sistemas cerrados de acción colectiva: las ideologías, los partidos, las naciones. Pero. ¿Agota aquí la política todo su significado? Si ya esta definido en cuánto la ley, a la libertad, a procedimientos para formar gobiernos, ¿bastaría únicamente con acogernos adecuadamente a sus “sagradas” principios, instituciones y normas?

La dimensión constitutiva de la política: la política no es sólo poder instaurado; es también potencia constitutiva, es decir capacidad de construir una nueva realidad diferente a una anterior establecida. No es sólo poder constituido, sino poder constituyente. Si no es así entonces, ¿qué hace distinto a la política antigua con respecto a la moderna? ¿Acaso el ser humano liberal, individualista y egoísta, consumidor y ambicioso existió siempre?¿No fue también lentamente moldeado por una historia, donde fuerzas humanas reales lo construyeron y edificaron?

En general, la política como convivencia termina encerrando el significado de poder constituido, es decir, una autoridad, dominación o gobierno político, que como su nombre lo indica, es un poder ya determinado, con principios y fundamentos difícilmente variables.

Pero política también es transformación activa, creación. Cuando la política aparece como acto creativo de realidad, deja ver la multiplicidad humana y su fuerza imaginativa. El poder constituyente transforma radicalmente la política y el mundo humano en general. A esta faceta podríamos denominarla como la dimensión viva, edificante, éticamente abundante de la política.

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